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博能中医门诊部建院一周年联欢晚会圆满落幕

2019-09-22 05:45 来源:寻医问药

  博能中医门诊部建院一周年联欢晚会圆满落幕

  《垣曲商城(二),1988~2003年度考古发掘报告》分为上下两册,是垣曲商城遗址1988~2003年度的考古发掘报告,遗址内涵仰韶晚期、二里头晚期、商代二里冈下层、商代二里冈上层以及汉、金、宋代等各时期遗存,以商代城址的发现最为重要。记者:如何把贯彻党的十九大精神与贯彻党中央的治疆方略结合起来?陈全国:习近平总书记在十九大报告中指出,“必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争”。

“一带一路”战略必须旗帜鲜明“既然‘一带一路’战略不是中国的独奏,而是沿线国家的合唱,那么战略的推进就需要沿线国家的共同努力。1997年参加了中日水墨画交流展,在德国、法国举办个展。

  十年间,全国博物馆数量、藏品总量和陈列展览数量均成倍增长,博物馆日益成为经济社会发展中不可或缺的力量,成为社会公众接受终身教育的课堂和享受文化生活的殿堂。茶话会上,民族宗教界代表人士释妙安、释智文、詹达礼、穆可发、刘新红、陈田元、刘泉、金小干、韩东亚等先后发言。

  4日下午,习近平总书记在看望参加全国政协十三届一次会议的民盟、致公党、无党派人士、侨联界委员时发表重要讲话强调,中国共产党领导的多党合作和政治协商制度作为我国一项基本政治制度,是中国共产党、中国人民和各民主党派、无党派人士的伟大政治创造,是从中国土壤中生长出来的新型政党制度。“青年时期的马克思就与工人阶级打成一片,为了寻求真理,反复实践。

11、九局负责新疆工作的形势分析、政策研究、协调指导和督促检查,推动中央涉疆各项决策部署的贯彻落实。

  主要著作论文有《中国近代留法学者传》《中华革命党本部债券的发行》《国家博物馆藏中国中华银行纸币考》《中国国家博物馆藏孙中山在美洲发售的债券考述》《从馆藏文物看美洲华侨对孙中山早期革命活动的经济支持》《东江抗日根据地路东生产建设公债券考述》《对突发事件文物资料的征集》《中国国家博物馆藏两岸直邮第一信》《中国国家博物馆近现代艺术品收藏之我见》等。

  记者了解到,除入馆免去纸质票外,国博今年还制定了诸多改进服务的计划。“新型政党制度画出了最大的‘同心圆’,对民主党派来说是新鞭策,我们感到了更重大的责任。

  要完善大病兜底保障机制,解决好因病致贫问题。

  时事评论、长篇通讯150余篇:《“台独八股”》、《粤语用字应尽量恢复汉字原形》、《徘徊屏山文物径》、《一代通儒饶宗颐》、《文化大师金庸潜心学术研究》、《国学大师饶宗颐纵论收藏文化》、《香港民间收藏概论》、《著名经济学家雷鼎铭纵论人民币国际化及香港联匯制度》等。在产业发展方面,制造业占比不断下降,上海要避免产业空心化。

  同时为全国性专业技术培训班、北京大学等相关专业学生举办专业性技术讲座。

  铜镜研究专家孔祥星先生对该书做出了精到的评价:求新求变是本书的主旋律,精细化研究是本书的最大特色,科学整合资料是本书学术性的重要体现。

  2011年2月至今,主持国博书馆的筹备及日常经营工作,与30多家出版社签订了合同,遴选图书万余种。除了传统图书出版、影视制作,其研发的移动终端服务产品“播拔娱乐”也将于2018年6月上线试运营。

  

  博能中医门诊部建院一周年联欢晚会圆满落幕

 
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业报轮回思想是“封建迷信”?

作为课题组长,承担了“国家博物馆公共服务体系建设”专项课题研究,形成6万余字的结题报告并向馆里提交《国家博物馆公共服务体系运行方案》。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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